Teologia Analitica

Il ⁹ novembre la Chiesa cattolica ha celebrato la dedicazione della Basilica Lateranense in Roma.   La Basilica Lateranense è la cattedrale del Papa - sorprendentemente, non è San Pietro.   E 'strano avere una messa speciale che celebra la Basilica del Laterano.   Trattandosi di un servizio, è divenuta evidente la Basilica è stata una analogia di Cristo (il corpo di Cristo), e come è corpo è realmente la vera chiesa.   A John 2:13 - 22 cancella il sacrificio di Gesù-fornitori e fuori usurai del tempio.   Hanno chiesto, "Come si può dimostrare la vostra autorità di fare tutto questo?"   Egli rispose: "Distruggete questo tempio e lo farò risorgere di nuovo in tre giorni."   Hanno detto: "Ci sono voluti quarantasei anni per costruire questo tempio, e si sta per alzare in tre giorni?"   John continua: "Ma il tempio di cui aveva parlato era il suo corpo".

Mentre questo è un bene finale è concettualmente incongruo base uno dei racconti importanti della cristianità a qualcosa di fragile come una struttura fisica.   Gli edifici sono soggetti a degrado e distruzione.   Mentre alcune cattedrali medievali sopravvivono, come le piramidi di Giza, sono l'eccezione.   San Pietro si è ricostruito a più riprese.   Gli edifici sono transitori.   C'è un abisso tra il temporale e l'eterno.

Gli edifici possono dirigere l'attenzione della gente.   In "L'origine dell'opera d'arte", ad esempio, Martin Heidegger postula che gli antichi greci si sono concentrate intorno al tempio.   Questo dato la loro cultura e la coerenza scopo.   Heidegger sogliole osservazione interessante per diversi motivi, in particolare il dato empirico che ci sono stati solo una dozzina di templi greci così nel modo classico che egli crea.   Stranamente Heidegger non menziona il tempio degli Israeliti arcaico - quello stesso Gesù è entrato e poi preteso di trascendere.   Forse era troppo vicina alla ontotheology Heidegger poi ha continuato a condannare.   Ma, allora, lo erano anche gli antichi greci.   Essi sono altrettanto fondamentali per la tradizione giudaico-cristiana, come gli Israeliti arcaica.   Gran parte del Nuovo Testamento, in particolare per quanto distillata da John e Paul, è un rendering di concetti antichi greci israelita in termini teologici.  

Se voleva essere più coerente con i suoi altri lavori, Heidegger should si sono concentrati sulle nature of Greek temple il come un oggetto.   Un tempio è più di uno strumento o un elemento del motore di una semplice cosa, nel senso che i fedeli lo utilizzano per ottenere un certo risultato (riverenza verso una divinità).   In realtà questa è una delle caratteristiche chiave che distingue le reliquie religiose (come le cose) da opere ordinarie d'arte.   Le icone possono essere opere d'arte, ma (se adeguatamente implementati) diventano trasparenti per l'attività.   Sono diversi rispetto agli oggetti di per sé, perché possono essere usate per scopi umani, non semplicemente considerati.   Cose promuovere una separazione di sé e del mondo, che il credente vuole crollo o sradicare.   Sarebbe stato bello se Heidegger semplicemente uscì e disse questo, piuttosto che indulgere nella sua prosa obfuscatory solito.

Le cose presente anche un problema reale per dare eelymosynary contemporanea.   Troppo spesso essa si basa sul concetto di strutture, attività non utili.   Le persone che donano ai musei d'arte e istituti medici vogliono che i loro nomi su edifici, laboratori, o anche i posti in sale da concerto.   Insistono sulle prestazioni dedicarsi a se stessi.   "Questo gabinetto portato a voi da Joe l'idraulico".   musei d'arte si sono raccolte di cose.   Spesso i donatori non sono particolarmente interessati ad intraprendere lavori utili, come l'apertura di mostre d'arte al pubblico per il loro diletto, divertimento e miglioramento, o cura delle malattie intrattabili.   Come la Basilica Lateranense, gli edifici sono oggetti.   Questo è esattamente il contrario.