Teologia Analitica

Si compone di tre dei più sconcertante frasi del Nuovo Testamento, se non tutta la Bibbia - e, in alcuni tra i più seducenti. "In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio". "Inizio" significa "inizio" o "inizio", come in l'inizio di un processo, o un evento. E, "parole" spesso sono utilizzati per tale scopo. Per esempio, una razza può cominciare con le parole: "il vostro marchio, pronti, via!" Stiamo parlando, però, about un inizio reale - come in, "la creazione." Come può una "parola" sono state prima - non ci devono già essere qualcuno ad esprimerla? Che cosa "era" quella parola? Se esso "è stato" là "in principio", non è più in giro? Come è possibile che Dio non è altro, e niente di meno, che una "parola"?

Giovanni 1:1 non è l'unico luogo in cui si occupa la Bibbia con il tema delle origini. Genesi 1:1 dice: "In principio Dio creò il cielo e la terra." Ciò rende nominalmente più senso, perché si pone Dio era lì prima - non è una "parola".

Significativamente, però, allora Dio compie gran parte della creazione di successive utilizzando le parole. Dio disse: "Sia la luce, Genesi 1:3. Dio "chiamato" la luce giorno e le tenebre "chiamato" Night, Genesi 1:5. Dio "ha detto," Sia il firmamento in mezzo alle acque. Dio "chiamato" il firmamento cielo, Genesi 1:8. Dio "ha detto," Le acque che sono sotto il cielo, si raccolgano verso un luogo, Genesi 1:9. Dio "chiamato" Terra terra ferma, e la raccolta delle acque "chiamato", ha Mari, Genesi 1:10. Dio "ha detto," La terra produca erba, Genesi 01:11. Dio disse: "Ci siano luci nel firmamento, Genesi 1:14. Dio disse: "Lasciate le acque spandetevi, Genesi 1:20. Dio "ha detto," La terra produca esseri viventi secondo la loro specie, Genesi 1:24. E, cosa più fortuitamente per noi, Dio "disse," Facciamo l'uomo a nostra immagine, Genesi 1:26.

Si vede da questi passi che Dio compie un risultato pronunciando, o chiamando, o da dirlo. Ci sono una varietà di altre azioni Dio potrebbe avere intrapreso, che avrebbe portato lo stesso risultato. Per esempio, al fine di creare, avrebbe potuto "sventolato una bacchetta magica." Ma invece, ha usato parole. Non è, curiosamente, scrivendo giù - la Bibbia espone alcuna prova Dio è capace di scrivere, fino al tempo dei Dieci Comandamenti. Piuttosto, il suo uso delle parole è stata interamente orale.

E, si è "costitutivo", perché ha creato una "cosa" - Giorno, Notte, Cielo, Terra, Mare - semplicemente pronunciando parole. In questo modo, per Dio, almeno, si potrebbe dire che la filologia preceduto ontologia. Perché la "parola" è venuto prima, e pronunciando la parola (con l'intenzione necessarie), "allora la" cosa è entrato in esistenza. Potremmo contrasto con questo Dio successivo uso "discorsiva delle parole, per altri scopi non costitutiva. Per esempio, Dio ha ammonito o comandato uomo: "Siate fecondi e moltiplicatevi", Genesi 1:28. In tal modo, non era "creare." Piuttosto, stava dicendo l'uomo cosa fare - è stato fino all'uomo, a fare la creazione. Dio quindi consigliato o conoscere l'uomo che Egli (Dio) aveva dato l'uomo "ogni seme cuscinetto alle erbe," Genesi 01:29. Questo è stato più come commento a uno stato di cose esistente nel mondo già creato.

È quindi difficile da conciliare l'opinione di Giovanni di creazione, con quella presentata nella Genesi, in particolare quando si tratta l'uso di "parole." La chiave per svelare questo mistero si trova nella parola greca "logos", che è ciò che Giovanni - scrivere in greco - utilizza effettivamente.

discussione Moderna di "logos" inizia e finisce con Martin Heidegger. "Logos è la raccolta costante, la solidarietà intrinseca del Essent, cioè, essere. * * * Logos caratterizza essere in un vecchio e ancora nuovo rispetto: ciò che è, che sta dritto e distinti in sé, è nello stesso tempo stare insieme raccolto in sé e per sé, e si mantiene in tale stare insieme, "Heidegger, M . (tr. Manheim, R.), Introduzione alla metafisica 130 (1959).

tracce di Heidegger questo concetto di logos indietro al primo filosofo greco, Eraclito. "Eraclito non era l'insegnamento che ci sia solo un guazzabuglio senza senso degli eventi. C'è un principio di ordine e coerenza tra di loro chiamato il Logos, che riguarda anche gli opposti e mantiene una unità in mezzo al conflitto. Eraclito *** rappresenta ... Dio come 'coincidenza degli opposti,' dire 'Dio è la notte al giorno, estate inverno, la pace la guerra, la fame sazietà, tutti gli opposti' e presumibilmente questo Dio è il Logos con un altro nome. * * * [E verything] è in corso per consentire l'unificazione o di attività di raccolta del Logos, "Macquarrie, J., Heidegger e il cristianesimo 2 (1994).

Questo è molto diverso da come tradurre logos "parola", o uno qualsiasi dei suoi sub-derivazioni, come "comando" o "comandamento" (i dieci comandamenti a volte sono indicati come il Decalogo, "Deca" per "Dio" e "logo" per il logo). Heidegger dice che, nell'interpretare il Vangelo di Giovanni, la Chiesa cristiana ha adottato una traduzione non eraclitea del logos. Perché, nel Vangelo di Giovanni, "logos" si riferisce specificamente a Gesù ", nel ruolo di mediatore tra Dio e gli uomini," Introduzione alla Metafisica 134.

Non credo che questo sia corretto, per due motivi. Primo, perché "si", "una parola raccoglie ciò che è chiamato insieme in unità," Inwood, M., Un Dizionario Heidegger 21 (1999). Almeno una parola fa riferimento. Come Inwood osserva poi, i loghi più tardi ha dato origine alla "logica". Così, Giovanni loghi altrettanto facilmente potrebbe voler dire, tutto ciò che forse potrebbe avere un nome, cioè, vengono a esistere, derivanti da Dio significa conferimento di attività. Oppure, l'intera struttura di relazioni logiche sé, come in un Russell Bertrand-come derivazione di ordine superiore di logica matematica, Principia Mathematica (1910). Se questo vi sembra inverosimile, perche celebre disegno di William Blake "L'Antico dei Giorni", anch'esso intitolato "Dio che crea l'universo", che raffigura appunto questa attività di circospezione misurato.

In secondo luogo, in un certo senso, Heidegger è un-heideggeriana. Perché non seguire attraverso con il suo concetto proprio di chi è Dio, o di ciò che Dio è capace di fare. Per Heidegger, "Dio" (o "dèi") è (sono) contenute in un "web della pratica sociale." Loro "agire con la potenza divina, mostrando che cosa genere di cose sono intelligibili," Spinosa, C., "Heidegger il Gods Living Heidegger, ", coping e Scienze Cognitive 213 (2000). Per i greci arcaici, in particolare, il "tempio" - potremmo anche dire, "religione" o "il concetto di Dio" - "in sintonia in modo specifico le loro pratiche per affrontare praticamente tutto il resto nel loro mondo," Spinosa 210.

Dei, quindi, "hanno a che fare con le cose appaiono a noi affettivamente, non di come il materiale-fisico le cose sono causate per esistere." Visualizzazione di Dio solo come un "creatore" di "cose" nasconde "l'atto divino di rivelare o divulgazione di come le cose e le persone in questione attivazioni o stati d'animo ", Spinosa 214; inoltre, Heidegger, M. (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parmenide 110 (1992).

Così, "Quando un dio porta il suo energie per portare a qualcosa, le modifiche dio la forza o il tipo di carattere affettivo," Spinosa 219. Le pratiche sociali così reso possibile "trasmettere non solo una comprensione implicita di ciò che significa essere un essere umano, un animale o un oggetto, ma, infine, la comprensione di ciò che è nulla per essere a tutti" Dreyfus, H., "Heidegger sulla connessione tra nichilismo, arte, tecnologia e politica" in Guignon, C. (a cura di), The Cambridge Companion a Heidegger 351 (2d ed. 2006). A loro volta, queste "pratiche culturali e la comprensione dell'essere esse incarnano ci permettono di indirizzare le nostre attività e dare un senso alle nostre vite", Dreyfus 352.

"Logos", pertanto è in realtà una sorta di "raccolta", nel senso proprio Heraclitian Heidegger rifugge. "Il logos strutture che che è in una unità possibile o di connessione. * * * A sua volta la connessione motiva la ricerca di fondazioni e dipendenze. Qualcosa non è accettato come un essere fino a quando non è presentato come fondato in qualcosa di altro, in questo modo l'intero: to un ultimo, terra tutta-fondatori. L'anticipazione di questa fondazione del complesso si trova nel logos. In questo modo, la tendenza verso qualcosa come unità, a terra e viene posata nel logos ", Vedder, B., Heidegger Filosofia della Religione 134 (2007).

In questo modo, ritorna logos al suo significato originario. Non ha nulla a che fare con "parole" o "linguaggio." Piuttosto, "E 'un raduno selettivo con il quale i pro ei contro sono pesati. Logos è quella che esegue l'attività di raccolta. Così logos non significa in primo luogo qualcosa come Word o dottrina, ma piuttosto indica che tiene luogo di ritrovo. Logos: il prelievo che è in sé permanentemente dominante ", Vedder 248. Quando Dio "creato" le "cose" da "naming" loro, in effetti impegnata in un processo di differenziazione dal loro sfondo o la radura, in cui sussistevano precedentemente. Li ha chiamati in avanti, o progettato loro, nominandoli, Vedder 257. Gli oggetti chiamato da Dio non sono più parte di una "esperienza di pre-teorico dell 'ambiente." Piuttosto, essi diventano parte integrante di una "esperienza di conoscenza," Kalary, T., "Fenomenologia ermeneutica e di questioni connesse," 21 Heidegger Studies 138 (2005).

Pertanto, potrebbe prendere in considerazione ri-analisi Giovanni 1:1, come segue. "In principio era lo sfondo indifferenziato, la radura, da cui tutto diventa possibile. Dio valutato tutti gli elementi che lo componevano, e ha portato alcuni di loro via - li ha messo in luce - dando loro nomi. In questo modo, ha anche dato loro senso e significato per noi. "Non abbiamo bisogno di aggiungere che, dal momento che sono quelli dai quali, o dai quali, lo sfondo si pone, per cominciare, che abbiamo fatto tutto questo da soli.